乡村百姓衣着

关于乡村百姓的衣着，出身高邮的著名作家汪曾祺是很有研究的，他的作品中有多处关于水乡百姓衣着的传神描写。例如他在小说《鸡鸭名家》中写湖滩上的养鸭人：

四个人都一色是短棉祆，下面皆系青布鱼裙。这一带，江南江北，依水而住，靠水吃水的人，卖鱼的，贩卖菱藕、芡实、芦柴、茭草的，都有这样一条裙子。系了这样一条大概宋朝就兴的布裙，戴上一顶瓦块毡帽，一看就知道是干什么行业的。

在小说《受戒》里，他又用抒情的笔调，记写了与年轻的和尚明子恋爱着的少女小英子，小英子与明子偷偷相会时，汪老有这样一段关于服饰的描写：

小英子这天穿了一件细白夏布上衣，下边是黑洋纱的裤子，赤脚穿了一双龙须草的细草鞋，头的一边插一朵栀子花，一边插一朵石榴花。她看见明子穿了新海青，里面露出短褂子的白领子，就说：“把你那外面的一件脱了，你不热呀！”

可以看出，汪老笔下的这对乡村青年，衣着显得清新而又明快。其实，扬州一带的乡村妇女，其穿着装束都有清新明快的特点。李真先生在《王少堂传》第四章中，借王少堂的视角，观察了一群到扬州城里买绒花的乡村妇女，这群妇女与汪曾祺笔下小英子的穿着就十分相似：

（王少堂和朱德春）他们抵达万花春时，见到许多妇女在花店门口买绒花。这些妇女最小的也有三十岁，年龄最大的将近六十岁，不论老的少的，都穿着崭新的青布长裤，白布短衫，上身罩着玄色坎肩，腰里系着小围裙，围裙带一律都用粉红色的系带。她们买了做成福字、寿字、喜鹊登梅、鸾凤和鸣、万年青等模型的绒花后，便往脑后的髻儿下插，然后互相询问：“大妈，可好看？”“小新娘子，我戴这枝可嫌花俏？”

纵观扬州城市市民的穿着，除因经济繁荣而崇尚时新和华美外，尚且归纳不出什么服装样式的地方特色。而扬州乡村百姓的服装，尤其是乡村妇女的穿着，却很有地域特色，这种地域特色就是前面已经提到的“清新”和“明快”。当然，这是理论上的概括，扬州的民众，也意识到了乡村女子的这种服饰特色，但他们不是用抽象的形容词来表述，而是用形象化的手法来点明，这就是扬州人平常所说的：“乡村妇女‘花喜鹊’”。

关于“花喜鹊”的提法，李真先生在《王少堂传》第六章中提及：“码头下停泊着几艘画舫，船娘们依然像花喜鹊似的站立船头，”这里既是形容船娘们活泼可爱的举止，也是描绘了船娘“花喜鹊”般的服饰。李真先生笔下的这段文字是写的本世纪三四十年代，更早的提到“花喜鹊”服饰的是清代的林苏门。林苏门在《邗江三百呤》卷六中介绍了当时扬州的各种服饰样式，有罗汉褡、蜢蚱褂、荷叶领衣、五台袖、百折裙、半截衫、黄草布褂、黑缣丝绔以及两截袜、蝴蝶履、网线男凉鞋等，其中就有“喜雀袍”。

林苏门是这样记载“喜雀袍”的：

皮棉夹单，袍面子上下两色，绸缎不拘。或上两袖，与下前后一色。项下齐中又一色，如背心然，大抵皆就料而为之者也。奴仆暨人有现存裁料者，多衣此，美而名之曰“喜雀袍”。

林苏门在这段文字中指出 “喜雀袍”的特点是“上下两色”，两只衣袖与衣服的下部同色，而衣服的上部则采用另一色，使衣领到衣服中部像喜鹊的羽毛那样黑白分明，对比强烈。简言之，也就是使衣服胸部的色彩明显、突出、醒目。为什么会有这种服装样式出现呢？林苏门也指出：“大抵皆就料而为之”，“有现存裁料者，多衣此。”这种解释是有一定道理的，普通民众，特别是乡村妇女过日子都是精打细算的，零碎的衣料，单独做不成一件衣服，拼凑起来成衣，也是权宜之举。而聪慧的乡村妇女就利用这种权宜之举，巧妙地使色彩搭配有序，无意中反倒创造了一种特殊的衣衫样式，这就是林苏门笔下的“喜雀袍”。不过，“喜雀袍”用今人的用词来表述，应为“喜鹊袍”。

从林苏门笔下的清代中期到李真笔下的三四十年代，又是二百来年过去了，“喜鹊袍”的服饰也进一步发展成为“花喜鹊”式的乡村服饰。近现代的扬州乡村的“花喜鹊”服装，将清代“喜鹊袍”服装的色彩分明，对比强烈的特点都继承下来了，只是不再单纯地表现在“皮棉夹单”的袍子上，而是应用在乡村妇女的全身上下，从头上的包头帕到脚下的绣花鞋，构成了整体的色彩效果，地域服饰的特色更加明显了。

“花喜鹊”服饰的地域特色，最集中的表现在扬州里下河水乡。里下河水乡是水网地带，庄户人家临河而居，人们一年四季的生活和劳作，都要同水接触。因而，生活和生产的需要，对服饰也提出特殊的要求，特别是水乡的妇女，又要下田劳动，又要操持家务，裤脚一卷能下田，袖子一捋能撑船，服装既要美丽整洁，又要简便利索。

从水乡妇女服饰的款式上看，“花喜鹊”的特点是：通常都有一方彩色的头帕包遮着发辫，既可遮风挡尘，又可揩脸擦汗。衣衫以传统的大襟为主，剪裁得较为紧身合体。衣袖一般较窄，显得清秀利索，但袖口像如今的男式衬衫一样，总开着叉，便于向上翻卷劳作。腰间常系有一方围裙，裙带向后系扎着，束出腰肢的细瘦和胸部的饱满，突出了女性的健壮之美。与上身相比，裤管却是十分肥大，接近今天的时装――裙裤。若需下水，一卷就能过膝，简单快捷。放开行走，尽可大步流星，轻盈如风。

仅就款式而言，“花喜鹊”的特点还不甚明显，若是从色彩的配搭上来欣赏，那“花喜鹊”的清新明快就一目了然了。如有一位身着“花喜鹊”服饰的水乡女子映入你的眼帘，你首先注意到的一定是浅色碎花的衣裤，有时连碎花也没有，单纯的粉蓝、湖绿、月白，当然，这是春夏。即使是秋冬，也会是纯色的丈青和靛蓝，总之，你一定会感受到一股清纯和雅洁的气息。稍停一会儿，你再静静地细瞧，你又会被女子头上的包帕，腰间的围裙及脚上的花鞋吸引住，包帕一定是有花色的，围裙也一定会绣有各式各样的图案，鞋面上的绣花也是必不可少的。你会顿时领悟过来，原来“花喜鹊”的特点不仅在于衣裤，更在于头帕、围裙、花鞋与衣裤的色彩搭配上，衣裤的单纯素淡与头帕、围裙和花鞋的俏美艳丽，构成了整体视觉效果上的五段相对独立而又连缀一体的色彩块面，原来这就是“花喜鹊”的特色，清新、明快，素雅而不单调，俊秀而不艳俗。

洪为法先生四六年至四八年在《申报》上发表的一组描写扬州的散文中，有一篇题为“船娘”的小短文，其中写道：

战前的船娘在服装方面，似乎有一定的，多是黑色的绸裤，白色的布衫。这样的装束，衬映在绿沉沉的草木中，正是湖上不易见到的忘机鸥鹭，自很赏心悦目。……加之她们的撑船的技术又很好，拿着一枝竹篙，很灵活的撑去，不管多远，篙子一上一下，衣服上不会溅到水点子，那种灵活的身躯，娴熟的技巧，像音乐之有节拍一样，……

前文关于“花喜鹊”的描述，是从款式和色彩两个方面来叙述的，侧重于静态。再读读洪为法的这段富有动感的描绘，扬州水乡妇女的衣着特色一定会让你悦之于目，动之于心了。