－－吟月、踏月、赏月 进入农历八月，与全国各地一样，扬州人都忙着过中秋节了。 农历七、八、九三个月是秋季，八月十五是秋天的一半，为中秋。中秋时节，秋高气爽，月亮最圆也最亮，所以八月十五又叫做“月夕”。由于月儿圆，人们便联想到“人月双圆”，每到中秋晚上，全家人都要聚会，中秋节又成了“团圆节”。 中秋节的各种习俗都是围绕着那轮又圆又亮的月儿展开的，而扬州人对月亮又格外钟情，称扬州城是“月亮城”。究其由来，也不无道理，那历代诗词中吟颂扬州月的众多诗句就是最好的证明。仅唐诗中就有：陈羽“霜落寒空月上楼，月中歌唱满扬州。”徐凝“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”等等。其中，被前人誉为“孤篇盖全唐”的《春江花月夜》，就是扬州人张若虚创作的，诗中描写的景色，应该说是当时扬州南郊江滨月色的艺术再现。诗词中的扬州月，给扬州人的中秋节增添了雅意和文气，所以今日的扬州，到了中秋便有“二分明月文化节”。 “二分明月文化节”是政府出面组织的文化活动，也是千百年来扬州人中秋赏月习俗的延续和发展。在扬州人的日常生活中，中秋赏月一直是自以为优雅闲适的赏心乐事。这大概与历史上众多的吟咏扬州月的诗词有关，古典诗词的熏陶，使扬州人的心境更为儒雅，也更为别致。 汪曾祺有一篇散文《晚饭花》，其中就写到一家平民百姓的中秋赏月： 靠南一家姓夏。这家进门就是锅灶，往里是一个不大的院子。这家特别重视过中秋。每年的中秋节，附近的孩子就上他们家去玩，去看院子里还在开着的荷花，几盆大桂花，缸里养的鱼；看他家在院子里摆好了的矮脚的方桌，放了毛豆、芋头、月饼、酒壶，准备一家赏月。 这姓夏的一家喜爱清雅，一家人单独在院子里赏月。汪曾祺笔下写的是高邮县城，在扬州城里，许多人家也大致如此。庭院清幽，月色朦胧，静谧中流露出主人的雅致和祥和。 但年轻人喜欢热闹，青年男女喜爱到街上或是到郊外去“踏月”。清代董伟业的《扬州竹枝词》中就有这样的记叙： 八月中秋秋气新，满街锣鼓闹闲身。 从这首竹枝词中看出，当时上街或是到郊外“踏月”的人数很多，这也方便了男女恋人的交往，这在封建社会里倒也是一种进步。清代郎葆辰在《广陵竹枝词》也有记载： 记得中秋踏月曾，重重宝塔试新灯。 其实，赏月宜于临水，天上月和水中月交相辉映，那才更有情趣。在审美情调上，现代扬州人似乎比古代扬州人更胜一筹。如今的扬州人中秋赏月，不是在家中，也不是上街，更多的是全家人结伴到瘦西湖畔，夜晚游湖。 瘦西湖赏月的最佳地点是在“月观”，或是五亭桥。《望江南百调》云：“扬州好，高跨五亭桥。面面清波涵月镜，头头空洞过云桡。夜听玉人箫。”民间还有传说，八月十五的夜晚，划船到五亭桥下，在五亭桥下的十五个桥洞里都可见到一轮圆月，吸引了许多好奇者去寻找。“月观”位于小金山脚下，是一座坐西朝东，依山临水的轩厅，中秋的月亮刚刚从湖东面的树梢头升起，轩厅里便可见到“皎皎空中孤月轮”，“月照花林皆似霰”。这儿湖面比较宽，虽不是张若虚笔下的“春江”，但同样可以领略“花月夜”的美妙意境。轩厅里还有郑板桥的手书楹联：“月来满地水，云起一天山”。诗情画意与良辰美景融为一体，所以，每年中秋节的夜晚，这儿吸引了许多的前来赏月的扬州人。人们被眼前的景色所陶醉，直至月儿西斜，仍久久不愿离去。 踏月和赏月都是要有雅兴的，旧时的扬州人也并不都是这样。有些迷信的人，相信万物有灵，月亮也是一位神灵，也要设案祭祀。于是旧时的扬州人在中秋这天晚上，除踏月赏月之外，还有拜月祭月一俗。其实，若问月亮是怎样的一位神灵？人们都说不出，也不愿去深究，只是把月亮叫做“月公”，或是叫得更亲热些：“月亮公公”。 “月亮公公”既是神灵，就得有神像，《真州竹枝词引》中记载：“晚间祀月，香肆买月公纸，范为牌位，供之案上”。“月公纸”就是一张月亮神的神像，又叫“月光纸”、“月公马”，上面画着的月亮神形如菩萨，菩萨下方再根据民间传说，画上桂殿、玉兔等。对这种画法，当时的人也迷惑不解，《真州竹枝词》中“月公纸”一词就有这样的疑问： 刊成一幅广寒宫，可是嫦娥坐此中？ 应该说，这一疑问提得有道理，清代女诗人言忠贞在《话雨楼诗草》卷二中用一首“芜城竹枝词”作为解释： 满城齐供广寒图，宝塔明灯百果铺。 言忠贞从方言谐音的角度，解释了 “月公”是一种误说。这种解释有一定的道理，但还不能尽如人意，因为扬州方言中的“月亮公公”，这“公公”是个叠词，不太可能同“月宫”的“宫”相混同。从扬州人的处世观念看，还可以有另一种更合情理的解释。扬州人一向崇敬有学问、德行高、受尊敬的女子，对她们，扬州人有一种特殊的称谓方法，即把女性的称呼改作男子的称呼，叫做“大大”、“先生”等。如，当今扬州画坛上有两位年迈德高的女画家，她们都是八、九十岁高龄，一位叫李圣和，一位叫李竹村，扬州人中有人称呼她们叫“李老太”，但更多的扬州人是尊敬的称呼她们叫“李先生”。对神灵也不例外，嫦娥是受人尊敬受人崇拜的，当然也可以叫成“月亮公公”。 “月亮公公”的神像有宣纸手绘，也有木刻版印，长大者有丈余，短小者仅三寸，顶端还有红绿两面小旗。尤其是木刻版印的神像，其制作精细者，堪称是优美的民间版画艺术品。 据说月亮公公不食人间烟火之食，但月饼例外，故供品为：芋苗、栗子、菱角、白果、南瓜、莲蓬、葡萄、石榴等，举凡中秋时节成熟的瓜果都可以上供，有的人家还要特意保留一只西瓜以示诚意。越丰盛越好。《真州竹枝词》中有一首“祀月”即云： 藕白菱红处处同，一规月饼在当中。 种种供品中“子孙藕”是必不可少的， “子孙藕”是一只藕节多芽的全枝藕，要枝芽完整，象征子孙延绵不断。 小户人家在庭院中设个小桌即可拜月，而大户人家则另有许多讲究。除各种供品外还要布置许多叫做“月宫供”的陈列品，有围屏灯，小风灯，小香斗，小花瓶，小插牌，再讲究的还有小仪仗，小銮驾花厨，院子里还要高下悬挂各式走马诸灯。这些“月宫供”当时扬州的坊肆里可以买到，但有的人专有雅好，喜欢自己动手制作。杜召棠的《惜余春轶事》里就记载了他父亲的一位朋友自己动手制作“月宫供”： 包祝三……与先考友善，喜制小工艺，与先考有同嗜焉。扬州中秋节有“月宫供”者，多购自市中，君皆自制。或以绢，或以篾，镶以琉璃、玻璃之属，加以书画，髹以彩色。凡旗伞、灯牌、香花果供、七级浮屠、月宫仙子等，陈数巨案，皆手制也。穷年累月，推陈出新，为扬州之冠。尝谓：“生平精力，多寄于此。” 扬州有一句俗话，叫：“男不拜月，女不祭灶。”参加拜月仪式的都是妇女和孩童。主祭的又多为老奶奶或是当家的主妇。如何祭拜呢？李涵秋的《广陵潮》是以扬州的风俗民情为背景而创作的长篇小说，其中第六十回有一段有关拜月仪式的描写： 这一年中秋佳节，天气非常晴朗。朱二小姐清早起来，打扮得花枝一般，出来替卜氏拜节。又叫乳妈将小美子穿齐整了，单论他脚上两只小兔儿鞋子，是朱二小姐亲手做的，……他（小美子）那两只小手，只管向桌上要去抓陈设的瓜果，引得卜氏同朱二小姐拍手大笑。……一直等到初更时分，晋芳也不曾回来。朱二小姐怕小美子要睡觉，便先吩咐仆妇们点齐香烛，又把厅堂上那一座十二层镂空的玲珑宝塔点起来，四围配着水月纱灯，十分光彩。卜氏以下一干人等，相率次第拜月。果然那一轮皓月，也像是知道有人要拜他的意思，纤云四卷，银河欲流，格外比平时晶莹十倍。 李涵秋是把拜月仪式作为故事情节的过场来写，过程不复杂，但情景很美。想来，当时的扬州人也并不是要把拜月搞得象宗教仪式那样刻板、神秘，而是借助仪礼，创造一种氛围，增添一份情趣。
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