清代康熙年间的江都人夏九叙撰有一首《午日竹枝词》，词曰： 沙场镇鼓沸如雷，近水人家草阁开。 这首词是写端午时节扬州乡村的舞龙场面，在“鼓沸如雷”中，乡村里“大妇回头唤小妇”，一起涌来看舞龙，其场面十分壮观。 口语中，扬州人常常把“舞龙”，叫做“舞龙灯”。这是因为扬州的龙除了形制扎得比外地的精美奇巧外，在夜晚，龙的肚子里还可以点上灯火来玩耍。在苍茫的夜色中，几十盏灯火连成一线，上下翻舞，形同流星，奇妙异常，故扬州人把“舞龙”又称之为“舞龙灯”。 舞龙，是华夏民族远古时期龙图腾崇拜的遗迹，早在春秋战国以前，我国许多地方就盛行舞龙。但那时的舞龙，不是藉以娱玩，而是用来求雨和祭祀。从舞龙发展为后来的舞龙灯，经过了很长一段时间，大约到了宋代，灯才与龙结合。但那时的龙灯是固定的，不能舞动。到了明清，龙灯才能够举在手中左旋右转地舞动。龙灯的出现，使舞龙不再是单纯的用来求雨和祭祀，而是服从于人们娱乐的需要。所以清代黄鼎铭的《望江南百调》中云：“扬州好，灯节庆元宵。绛蜡满堂家宴集，金龙逐队市声嚣。花鼓又高跷。”可见，这时的舞龙，已成为扬州社火中不可缺少的重要内容。 扬州乡村里的龙，以布龙为主，用竹、木、布等材料精心扎制。布龙的龙头都扎得十分精美，龙角、龙须、龙睛，都做得惟妙惟肖。布龙的龙身一般在十五节至二十一节，每节间隔四五尺，每节之间用布连接。布为彩色，上画龙鳞。龙尾也很精致，高高地翘起，像是巨大的鱼尾。布龙通常为白、青、黑、赤、黄五色，为啥是这五色呢？民众解释这是对应金、木、水、火、土五行。旧时，若遇旱灾，就舞水龙，若遇水涝，就舞火龙，其意都是祈求风调雨顺。每逢节庆，是双龙对舞，若有大庆，则是五龙齐舞。 除布龙外，扬州里下河水乡还有荷叶组成的“荷叶龙”。扬州西山有用麦草扎成的“草龙”。南边沿江一带有在草龙身上插满香火，烟雾缭绕的“香火龙”。江都乡村还有用家中的长板凳装饰起来的“板凳龙”。另外，还有用竹筒制成的，供小儿舞玩的“竹龙”；用布片联接而成，形似“百脚”（蜈蚣），适合妇女玩耍的“百脚龙”等。那一条条争奇斗巧的龙，充分展示了乡村民众的聪明才智。 舞好一条龙，绝非易事。一条龙，通常要二十多个身强力壮的大汉，他们一定要训练有素，既要有体力，也要懂套路，还要相互协调配合。他们的衣着也是有讲究的，头上扎白色头巾，身上穿彩色箭衣，腰上束红色腰带，腿上系黑色绑带，每个人都是精神抖擞，意气风发。 扬州人舞龙，十分讲究摆阵，摆阵要熟悉各种套路，据说善舞的有十八种阵法，三十六种套路。有蛟龙漫游、 摆尾脱皮、穿龙门、过龙桥、龙蟠九叠、双飞蝴蝶、回龙吐尾、双龙夺珠等。在起舞时，舞“龙珠”的是关键人物，由他来指挥龙队，变换套路，设势布阵。舞龙头的要密切配合，随着“龙珠”的导引，带动全龙边舞边行进。那舞龙尾的也是不易，龙尾要因势为之，既要刚劲有力，又要风趣发科。一条龙队有了龙珠、龙头、龙尾这三个优秀队员，其他队员只要有体力，会配合，就一定能把这条龙舞得精彩纷呈。
|